Путем эволюции Процесс этот, вероятно, имел место и при переходе из неорганического мира в органический (1912)




НазваниеПутем эволюции Процесс этот, вероятно, имел место и при переходе из неорганического мира в органический (1912)
страница8/61
Дата конвертации09.01.2013
Размер8.37 Mb.
ТипДокументы
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   61

(Вакья-падия, 1.22).

Н.В. Исаева. Слово, творящее Мир. Стр. 65 – 69.

Комментарий СК:

**** В нашем контексте Слово «Грамматика» мы можем приближенно перевести, как «Божественный Закон бега из материи», в основе которого находятся Три Качества, или Три Гуны из её Четырехгунного Фал Гуна. Мерность Трех Гун Фал Гуна, её Математика, вот Критерий Истины «Вселенского веера» Сил Творения во Вселенной. Мантры Священной Гематрии, их Стихийные Цифры Четвертака – Тетраграмматона, очищают всякое Знание, сияют внутри всякого Знания, к которому привязываются Феномены Творческого Мастерства на Догоге, ведущей к ГраммаТичному Освобождению.

Это первый шаг, первая ступенька Лестницы, ведущей к совершенству, это прямая, царская дорога для всех, кто стремится к Освобождению.
Попутно, несколько слов, комментирующих Платоновское «освобождение – воспоминание» = Анастазис, мимо которого мы проходим, наращивая наше Богопонимание, благодаря Академическим работам Н.В. Исаевой:

В «Слове, творящем Мир» Платоново «освобождение - вознесение», или Учения для Мертвых представлено так:

73 Теория «воспоминания», «припоминания» представлена в диалогах Платона «Менон» и «Федон»; но тут приходит на ум еще и мифологическая история, рассказанная в «Федре». Там говорится, что душа впитывает в себя всю мудрость мира, еще пребывая в божественных чертогах; потом, за время своего утомительного путешествия вниз, к земле, душа забывает большую часть этого знания. Теперь она способна обрести потерянное и «припомнить» все, что знала прежде, благодаря постоянному философскому анализу и сосредоточенному размышлению, (см.: Платон. Федр, фрагмент 249 c-d).

« А это и есть припоминание того, что некогда видела наша душа, когда она сопутствовала Богу, свысока глядела на то, что мы теперь называем бытием, и поднималась до истинного бытия. Потому по справедливости окрыляется лишь ум философа: у него всегда по мере его сил память обращена на то, чем божествен Бог. Только человек, правильно пользующийся такими воспоминаниями, всегда посвящаемый в совершенные таинства, становится подлинно совершенным» (пер. А. Н. Егунова. — См.: Платон. Сочи-нения в трех томах. Перевод с древнегреческого. Под общей редакцией А.Ф Лосева и В.Ф.Асмуса. Т. 2. М., 1970, с. 185).

74 VP, 1.123 — 124:

Na so 'sti pratyayo loke yah sabdanugamad rte |

Anuviddham iva jnanarn sarvarn sabdena bhasate ||

Vagrapata ced utkramed avabodhasya sasvati |

Na prakasah prakaseta sa hi pratyavamarsinl |j.

Правда, термин, которым обозначено здесь «узнавание», иной — 'pratyavamarsa', но это слово (наряду с прочими производными от термина 'vimarsa', означавшего «активное, действенное знание», «познавательную энергию», «саморефлексию») в кашмирском шиваизме был столь же употребителен, как и 'pratyabhijnana'. У Абхинавагупты и других кашмирцев 'pratyavamarsa' обыкновенно рассматривалась как нераздельный союз между двумя аспектами высшего сознания, как тесное слияние prakasa', или ясного сияния чистого сознания, и 'vimarsa', или активного самоосознания как динамической стороны высшего «Я».

Н.В. Исаева. Слово, творящее Мир. Стр. 65 – 69.
Комментарий СК:

**** Вслед за Мистиками Карлом Юнгом и Рене Геноном мы установили ранее, что в Измененных состояниях сознания, Человеческий мозг может ПОДСОЗНАТЕЛЬНО «считывать» Акашную Информацию с Фал Гуна, а так же медитативно СВЕРХСОЗНАТЕЛЬНОдостигать общения с Приборным Разумом Нирваны. Священные Тексты призывают к активному, действенному, Кристальному Знанию, Платон же Божественную Инглию, или созерцание через Кристальный Интернет Нирваны путает с выходом Души из тела, которая якобы попала после выхода из «божественных Чертогов» и вспоминает на Земле свое Божественное Местожительство. Здесь не разделяется по смыслам Платоном и его Последователями Акашное подсознательное и Кристальное сверхсознательное созерцание. Реинкарнантское Анастазисное «освобождение - вознесение» крайне примитивно: добился Кристального созерцания, - значит обожился, достиг Нирваны, стал Небожителем - Богом…

Уместно попутно отметить, что Тибетская Книга мертвых акцентирует более свой Метемпсихоз на Акашном созерцании, Египетская, - на Кристальном, пропагандируя Перевоплощение не только на Земле, но и по Небесным Мирам.
Слово, этот Язык по сути своей предстает в виде «пульсации», или «вспышки» (sphota), «вибрации» (spanda), энергетической волны (kampa), изначально заключая в себе бутоны свернутых «сил» (sakti) и возможностей. Брахман Шанкары творить не может, ибо он есть чистое сознание, могущее лишь созерцать, смотреть изнутри. Что же до Брахмана Бхартрихари, то он распухает, напрягаясь изнутри собственными потенциями, «семенами» (blja) вещей и смыслов81. Этот Брахман сохраняется вечно как постоянно возобновляемая сеть значений и импульсов, как энергетическое поле, непрерывно порождающее все те же структуры и очертания сущего.

…«язык», чистая «речь» как таковая (то, что Фердинанд де Соссюр назвал бы 'la langue', а не 'la parole') непременно включает в себя грамматическую категорию «лица». И в самом деле, если мы попытаемся строить картину мира по Шанкаре, нам довольно будет одного «первого лица»; по сути, в этой системе важно лишь определить точку чистого «я», то есть атмана. И уж затем, для завершения картины, мы можем вывести из него «третье лицо» (это будет «не-я», «он», alter-Sein — то есть инобытие духа, внешний мир, лежащий за пределами моего собственного сознания). Для логически законченной системы вполне достаточно такого соотношения между «я» и «не-я»; в этом смысле адвайта-веданта Шанкары — это, вероятно, система наиболее последовательная, хотя и в европейской традиции примерно та же логическая процедура отчетливо различима в учениях Декарта или, скажем, Фихте.

Понятно, что местоимение «я» употребляется здесь как чистая абстракция, в полном отвлечении, отрыве от всякого психологизма (например, в духе Эмиля Бенвениста или Ролана Барта). Оно, по существу, указывает здесь на абсолютный субъект, «первое лицо», источник восприятия и суждения, одновременно представляя собой грамматическую категорию для обозначения субъекта речи, «говорящего», «адресанта». Тогда «не-я», «он», «это» суть нечто абсолютно противоположное такому субъекту; «третье лицо» — это всегда предмет рассмотрения, всегда объект par excellence, независимо от того, рассматриваем ли мы его как нечто реально существующее или же, отказывая ему в реальности, делаем его зависимым и производным от самого «я».

Совсем другая картина получается, как только в качестве первоисточника, первоначала сущего мы берем Речь. Эта Речь (как абсолютное «я», как «первое лицо» грамматической парадигмы) конечно же говорит о чем-то (о «нем», об «этом», о том же «третьем лице» грамматической схемы). Однако не менее важно, что она говорит, непременно обращаясь к другому субъекту (к некоему абсолютному «ты», к собеседнику, к своему «адресату»). Как показал Бенвенист, внутри этой логики грамматической парадигмы абсолютному «лицу» (обоим субъектам, вступившим в общение на правах «я» и «ты») противостоит абсолютное «нелицо» («он»), так что реальная пропасть отделяет тут двух собеседников от того, о ком у них идет разговор. Во время этого диалога «третье лицо» постоянно отсутствует; тем самым это «не-лицо», этот «отсутствующий некто», по самой сути своей обращается в «нечто», в неодушевленный предмет беседы. И все время, пока длится этот диалог, два его участника, два собеседника, — «я» и «ты» — остаются взаимно обратимыми; иначе говоря, обращаясь друг к другу, они как бы меняются местами, попеременно становясь друг для друга то «адресантом», то «адресатом». Между тем «не-лицо» («он», «это»), с точки зрения грамматики, никогда не может оказаться одушевленным субъектом, наделенным даром речи; оно никогда не может, так сказать, обернуться к нам лицом85.

Н.В. Исаева. Слово, творящее Мир. Стр. 70 – 72.

Комментарий СК:

**** Здесь уместно вспомнить Учение Святителя Тихона Задонского: «Снизойди Умом в Ад, чтоб не попасть туда Душой и Телом». Нормально развитой Человек должен созерцать себя в окружающей его среде, планировать с Божьей помощью, и стремиться, как к Практической Реальности, к своему «Высшему «Я» в Слове и Деле, а так же рассматривать Погибельные Варианты своего развития, как Теоретические Варианты Третьего Лица, которе никогда, вследствие своей Погибельности, не может стать «Третьим лицом» Практически. Выживательные Схемы мы должны четко разделять друг от друга.


ГЕРОЙ, универсальная категория мифологических персонажей. Терминологически наиболее четко выделяются в греческой мифологии, где Г.— это сын или потомок божества и смертного человека. В наиболее архаических мифологических системах Г. нередко идентифицируется с первопредком, участвующим в творении, выступающим в качестве культурною героя или демиурга. В отличие от богов (духов), создающих космические и культурные объекты, Г. большей частью находят или добывают эти объекты готовыми, отнимая или похищая (как культурные герои) у первоначальных хранителей, или же изготовляют эти объекты подобно гончарам, кузнецам (как демиурги). Иногда действуют по инициативе богов или с их помощью, но, как правило, гораздо активнее богов. Эта активность способствует формированию смелого, неистового, склонного к переоценке собственных сил, героического характера (Гильгамеш, Ахилл, Ни-белунви и Т. Д.), ЧТО приводит к богоборчеству Г. (Прометей, Амирани, Абрскил, Батрава, Артазаяв я др.). Г. нуждаются для совершения подвига в сверхъестественной силе, которая лишь отчасти присуща им от рождения (обычно в силу божественного происхождения). Помощь богов или духов приобретается посредством определенного искуса и посвятительных испытаний (инициация). Испытания могут принимать форму преследования, попыток взведения со сторокм бога (отца, царя) или демоничеаких существ (злых духов). Г. может превратиться в мистариалъиую жертву, проходящую черев временную смерть (уход/ возвращение — смерть/воскресение).

Рассказ о чудесном рождении Г., его удивительных способностях и раннем достижении врелости, о его обучения я особенно предварительных испытаниях, перипетии героического детства предшествуют описанию важнейших подвигов. Героическая биография порой также включает историю женитьбы Г. (с соответствующими соревнованиями в испытаниями со стороны чудесной невесты или ее отца, особенно в сказке, см. Иван, дурак, Иван Царевич), а ииогда и рассказ о его смерти, трактуемой часто в качестве временного ухода в иной мир (ср. Вяйпямёйнен) с сохранением перспективы возвращения/воскресения.

Е.М. Мелетинский. МИФОЛОГИЯ, стр. 662.
КУЛЬТУРНЫЙ ГЕРОЙ, мифологический персонаж, который добывает или впервые создает для людей огонь, орудяя труда, культурные растения и др. предметы культуры, учит их охотничьим приемам, ремеслам, искусствам, вводит социальную организацию, брачные правила, магические предписания, ритуалы, праздники и т. д. К. г. приписывается также участие в мироустройстве: вылавливание земли из океана мирового, установление небесных светил, регулирование смены дня и ночи, времен года и пр.

В версиях мифов, отражающих специфику присваивающего хозяйства, К. г. добывает готовые блага культуры, иногда — элементы природы путем простой находки или похищения у первоначального хранителя (у старухи-прародительницы, У хозяйка царства мертвых, у небесных богов, у духов-хозяев). Например, похищение огня Мауи, Вороном и др. Параллельно или стадиально позднее возникают мифы об изготовлении природных и культурных объектов К. г.— демиургом с помощью гончарных, кузнечных и др. орудий. В архаических мифологиях представления о первопредках — демиургах — К. г. синкретически не расчленены. Связь с тотемными предками объясняет звериные имена и атрибуты, частичную зооморфность многих К. г. (ворон, норка, кролик, койот — у индейцев Северной Америки, хамелеон, паук, антилопа, муравей — у многих народов Африки, ср. Цагн).

К. г. иногда выступает борцом со стихийными природными силами (чудовищами, хтсиическими демонами в др.), которые пытаются смести установленный порядок. Мотивы борьбы с чудовищами встречаются у северо-восточных, палеоазиатов, обских угров (Мир-суснэ-хум), у полинезийцев (Мауи), микронезийцев и др.; в греческой мифологии (Геракл, Персей, Тесей).

К. г. не обязательно сакрализованы и соотносятся с некоторыми категориями духов и выдающимися историческими личностями прошлого (Чингисхан, Александр Македонский и т. п.). Таким образом, они отличаются от настоящих богов, ко при этом подчеркивается их магическая сила. На более высокой ступени развития К. г. может эволюционировать к богу-творцу, но может развиваться в сторону сказочного (Иван Дурак) или эпического (Рама, Гесер и др.) героя. Архаические черты К. г. обнаруживаются у различных богов (Энки, Энлиль, Один, Осирис и др.). С выделением пантеона высших небесных богов К. V. иногда превращается в помощника, посланца верховного творца, исполнителя поли последнего, но возможен конфликт К. г. с богами (богоборчество Прометея).

К. г. часто являются братья-близнецы — положительный, которому подражает отрицательный (Кабинета и карвуву, Прометей и Эпиметей а др.). Когда у К. г. нет брата, то часто ему приписываются различные проделки, некоторые из них являются пародийным переосмыслением его же собственных серьезных деяний (Койот, Манабо»о). Демонически-комический дублер К. г. наделяется чертами трикстера.

Е.М. Мелетинский. МИФОЛОГИЯ, стр. 662.
ПАХАРЬ (пахота), земледелец, в мифах культурный герой, основатель земледелия (ср. греч. Триптолем, кит. Шжь-нун, Боткий Ширтке у ингушей, Тхагаледж у адыгов и др.). В ряде традиций земледелие как мужское эанятке противопоставлено пряже как женскому (это разделение заповедали первой человеческой паре Ке-цалькоатплъ и Уицилопочтпли у индейцев Центральной Америки; ср. мотов первобытного равенства — «когда Адам пахал, а Ева пряла» — в европейской средневековой традиции). В библейской мифологии жертва земледельца противопоставлена жертве пастуха как неугодная Богу (см. Наин); шумерская Инанна, напротив, первоначально предпочитает земледельца Энкимду пастуху Думузи. В разных традициях ритуальная пахота связана с магией плодородия (вызывание дождя — «вспашка дождя» в Грузии), защитой от бедствий (ср. опа-хивание от коровьей смерти у славян) и т. п.; перед пахотой приносились жертвы духам плодородия (ср. душу риса у лао — Hum Пао и т. п.). Связь пахоты с плодородием — оплодотворением земли — очевидна в культе Осириса — во время его мистерий проводились пахота и сев; плодородие земли во время пахоты должен был обеспечивать сам царь, проводивший первую борозду в египетской, китайской и др. традициях, на празднике Плуга в Шумере; верховный бог Энлиль сотворил орудие земледельца (мотыгу) и взрастил первое семя. Царь Колаксай в скифской мифологии овладевает священными золотыми фетишами — символами сословий, в т. ч. плугом с ярмом (символом общинников). П. в славянской традиции — мифологизированный представитель крестьянства, воплощающий связь народа с Матерью Сырой землей (см. Микула Селя-нинович): его сила выше сверхъестественной силы князя-оборотня Вольги Всеславича (см. Волх) и Святогора. Пахарь Пржемысл, благодаря священному знаку — расцветшей ветви (ср. золотую ветвь как символ священного царя, жезл Аарона и т. п.), избирается первым чешским князем (Хроника Козьмы Пражского, 12 в.): ср. мордовского пахаря-князя Тюштяна, китайского Щуня и т. п. Мотив пахоты как культурного деяния характерен для мифов о смене людьми мифического поколения великанов: великан (ср. марийского онара и т. п.) встречает П., относит его с сохой и лошадью к своей матери, та предрекает конец племени великанов. Др. мотив подчинения П. сил природы и хаоса — богатырь, впрягающий в плуг змея: следы этой пахоты — Змиевы валы (остатки древних укреплений на границе лесостепи на Украине), река Днепр (см. Кий); ср. германский миф о Гевьон, к-рая впрягла в плуг сыновей-великанов и отпахала о-в Зеландию. Волшебная пахота — трудная задача Ясона при добывании золотого руна: он должен запрячь в плуг медноногих быков и засеять поле зубами дракона.
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   61

Похожие:

Путем эволюции Процесс этот, вероятно, имел место и при переходе из неорганического мира в органический (1912) iconМоу «Большехуторянская оош» Работу выполнила Ученица 7 класса Минина Ольга
Как же организовать озеленение и благоустройство школьного двора, чтобы не только украсить кусочек школьной территории, но и сам...
Путем эволюции Процесс этот, вероятно, имел место и при переходе из неорганического мира в органический (1912) iconНаучная теория, объясняющая устройство нашего мира на макроуровне, объединяющая механику, электродинамику и гравитацию. Собственно термин Теория
Собственно термин «Теория относительности» ввёл немецкий физик Макс Планк. Внедрена в научные круги немецким ученым Альбертом Эйнштейном...
Путем эволюции Процесс этот, вероятно, имел место и при переходе из неорганического мира в органический (1912) iconВасилия Васильевича Докучаева
Докуча́евск (с 1912 года, до 1954 пгт Еле́новские Карье́ры) — город на Украине, Донецкая область
Путем эволюции Процесс этот, вероятно, имел место и при переходе из неорганического мира в органический (1912) iconИстория Древнего мира. 5 класс
Рабочая программа по истории древнего мира для учащихся 5-х классов. Составлена учителем моу ксош №32 Сасиной Е. Н
Путем эволюции Процесс этот, вероятно, имел место и при переходе из неорганического мира в органический (1912) iconСтереотипы в дискуссиях об эволюции

Путем эволюции Процесс этот, вероятно, имел место и при переходе из неорганического мира в органический (1912) iconСообщение о существенном факте “Сведения о решениях общих собраний”
Дата и место проведения общего собрания 15. 06. 2011г., место проведения: 420111, Российская Федерация, Республика Татарстан, г....
Путем эволюции Процесс этот, вероятно, имел место и при переходе из неорганического мира в органический (1912) iconМосква Издательство «Флинта»
Музеи мира: Учебное пособие к интегрированному курсу «Музеи мира» / О. В. Лысикова. — М.: Флинта: Наука, 2002. — 128 с.; ил
Путем эволюции Процесс этот, вероятно, имел место и при переходе из неорганического мира в органический (1912) iconЛитературные премии мира
Мы надеемся, что информация о литературных премиях России и мира, финалистах и лауреатах литературных премий поможет специалистам...
Путем эволюции Процесс этот, вероятно, имел место и при переходе из неорганического мира в органический (1912) iconУрок по литературе и истории в 11 классе «…Этот мир очарований, этот мир из серебра.» (поэзия Серебряного века)
Интегрированный урок по литературе 11 классе «…Этот мир очарований, этот мир из серебра» (поэзия Серебряного века)
Путем эволюции Процесс этот, вероятно, имел место и при переходе из неорганического мира в органический (1912) icon«Перельман – математическая фамилия?»
«Форбс»). Наш великий земляк, доказавший теорию Пуанкаре, занял в этом рейтинге 9-е место. Из россиян, кроме Перельмана, чести попасть...
Разместите кнопку на своём сайте:
biogr.znate.ru


База данных защищена авторским правом ©biogr.znate.ru 2013
обратиться к администрации
biogr.znate.ru
Главная страница