Путем эволюции Процесс этот, вероятно, имел место и при переходе из неорганического мира в органический (1912)




НазваниеПутем эволюции Процесс этот, вероятно, имел место и при переходе из неорганического мира в органический (1912)
страница7/61
Дата конвертации09.01.2013
Размер8.37 Mb.
ТипДокументы
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   61

Комментарий СК:

**** Человеческие «Расы» Богопонимания, а так же зависящие от Космоса индивидуальные профессиональные Человеческие Возможности, Золотым Руном квантуются в Творческие Ритуальные Силы Шакти по Зодиакам Гороскопа, который является поперечьным сечением Фал – Гуна. Человек, согласно Откровениям, воскрешается всегда в новом, более тонком Теле на Золотом Пути, при своей памяти и при своем Имени. Конечно, такое Воскрешение будет только тогда гармоничным, когда Человек будет воскрешаться под своим Зодиаком. В этом случае Эгрегориальные Структуры - Силы Творения приобретают Космическую Устойчивость.
Речь измеряется четырьмя четвертями,

и это известно

мудрейшим среди брахманов.

| Три из этих [четвертей] неподвижны,

будучи сокрыты в тайном месте,

и человеки изъясняются

лишь четвертой [четвертью] речи". ||
Эта чистая форма речи целиком согласована с традиционным знанием, каковое именуется грамматикой.

Это высшее единство речи выражено в сакральном, изначальном слове Вед, взятых, однако, в своей «очищенной» ипостаси, свободной от человеческих ошибок и погрешностей. На основе зтого «свернутого, но незримо присутствующего Слова, на основе этой матрицы и творится мир в начале каждого вселенского цикла.
Знатокам священной традиции ведомо,

что весь [мир] —

это лишь развертывание слова, |

И вся эта [вселенная]

изначально проявляется

от Ведийского стиха ||

(Вакья-падия, 1.120).
Священное слово, стоящее у истоков мира как некое нерасчлененное единство, как неизменный образец и плодоносное лоно, порождающее все сущее, — это одновременно и высший Брахман упанишад, чьим символом служит священный слог Ом (Оm). Строго говоря, слог Ом, выступающий в форме «протяженной», гулкой мантры (иное обозначение слога Оm — это pranava, букв, нечто «звучащее», «дрожащее», «резонирующее»), выступает своего рода двойным медиатором. С одной стороны, он стоит между Брахманом и отдельным, конкретным Ведийским текстом, поскольку это «корневая» мантра, заново порождающая эти Веды для каждого вселенского цикла. С другой стороны, он располагается между Брахманом и миром объектов, помогая творить (или проявлять) их для каждой вновь создаваемой вселенной. Иначе говоря, слог Ом помогает создавать как объекты познания, так и средства, к этому ведущие, этому научающие.

По словам Бхартрихари,
Истинное знание, называемое чистым,

достижимо одним-единственным словом. |

Оно целиком содержится в форме [слога] Ом'.||

(Вакья-падия, 1.9).

В самой высшей ее точке мы как будто находим «чистое знание» (visuddhis... vidya), соответствующее, вероятно, «чистому атману» Шанкары (или его же «чистому» Брахману лишенному свойств и атрибутов, то есть nirguna-brahma). Тогда получается, что сакральная мантра Ом — это своего рода лик Брахмана, наделенного свойствами (saguna –brahm), лик бога – творца (Isvara), повернутый к нам в начале каждого вселенского цикла. И действительно, как не раз повторяет Бхартрихари в своем трактате, именно слог Ом дает нам истинный «образ» (anukara) Брахмана, а вместе с тем и «образ» священного писания (sarva-sruti-riipa). Накоец, в третьей главе «Вакья-падии» во втором разделе, гле Бхяртрири рассуждает о «субстанции» (dravya), мы встречаем более развернутое опредрление «чистого знания», или «чистого сознания»
Ввиду [существования] повсюду

множества форм,

«чистота» [постулируется]

для сознания, лишенного опоры; |

Потому-то высшую, единую чистоту

и называют лишенной формы". ||

(Вакъя-падия, 3.2.56).
Н.В. Исаева. Слово, творящее Мир. Стр. 58 – 59.

Комментарий СК:

**** Здесь Ведийская категория «формы» соответствует Каббалистической «норме». Чистый Брахман, с латентными «силами Творения» прежде всего многовариантен. Он не имеет еще Мерных Норм, наполненных Человеческим развитийным материальным Потоком, поскольку их не раскрыла в Деле Суть Бытия Планетарного Развития, в том числе и Человеческое осознанное или неосознанное Творение.

Чистый Брахман, конечно для нас Безличный Брахман, или Абсолют. Он чист и безличен до тех пор, пока мы не выбрали вариант своего развития. Когда же вариант развития выбран, то здесь мы можем говорить о лице своего Высшего «Я», его Карме в этой Личностной вариации в среде Безличностного для нас Брахмана. Здесь Чистый Брахман всей Нирваны становится Семицерковной Шехиной, привязанной своими Семицерковными Нормами к Земным Реалиям.

Нужна ли нам Печать Антихриста?

Цитата:

Сдаётся мне, что все эти "игры в терроризм и партизанщину" устремлены на то, чтобы окончательно
привести человечество в состояние истерического неизбывного страха и добиться тем самым -
безвольного согласия большинства на поголовную "чипизацию" для осуществления тотального контроля...
Мол, "честному и правопослушному гражданину опасаться контроля - причин нет и быть не может",
а те, кто отказывается - моментально приравниваются к преступникам, злоумышленникам, террористам...
И при появлении подобных "нечипизированных гадов" в местах скопления "честно-чипизированно-избранных" -
первые (то бишь "гады") подлежат немедленному уничтожению сразу же при обнаружении.


http://kuraev.ru/index.php


Комментарий СК:
Чипизация населения, заменяющая паспортизацию, в Откровениях Христианства известна, как «Печать Антихриста».
Предлагается провести голосование по Вашему отношению к Чипизации и Её обсуждение


Saxsss писал(а) (10 янв. 2010 06:40 ) :



Паспортизация не помешала быть верующими. Когда научатся менять наши мысли в свою пользу, тогда будет печать Антихриста. Я так думаю.



Да, Вы правы. Любое Дело, которое делается по Человеческому Разумению, а не по Божественному Опыту МИРИАДОВ ЖИВЫХ РАЗУМНЫХ СУЩЕСТВ КОСМОСА, -

Оказывается, что Оно делается не так, как надо и направляется не в пользу Человека.

Поэтому Откровения ВСЕ ВЕЛИКИЕ ДОСТИЖЕНИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ до прихода Мошиаха - Махди - Спасителя у Христиан, называют АНТИХРИСТОВЫМИ = Демоническими и др.


София Ян-Deusовна в Ruнете, Земная Матрица, Мать с Кристальным Сердцем.

Священная Грамматика Сефирной Лествицы в Небо. Золотое Руно – Критерий Истины Софии.

«Творение» есть одновременно и «выражение», «проявление смысла», поскольку природный аспект вселенной ничуть не более «реален», чем аспект мысленный. Брахман, явившийся в виде Речи, отнюдь не представляет собой совокупность природных явлений, однако он не выступает и просто как совокупность слов и их смыслов. Брахман-Слово ('sabda-brahma') есть не что иное, как постоянное мерцание, пульсация смыслов, образов, явлений. Элементы тают и растворяются, они исчезают и сменяют друг друга; неизменным остается лишь энергетический заряд, снова и снова порождающий те же структуры, те же наборы, те же узоры сущего.

Не случайно в трактате Бхартрихари мы вновь находим уже знакомый образ тлеющей, мерцающей головни, которая к тому же вращается по кругу, так что реальными оказываются не отдельные ее положения в пространстве, но сам этот светящийся круг, само пульсирующее движение.
Предстает ли [все происходящим]

от [внутренней] «Самости»

или же от «Высшего»,

оно все равно определяется словом; |

Ведь именно посредством слова

устанавливается смысл . ||

Даже в совершенно иных обстоятельствах,

[когда субстрата нет, а есть лишь]

действующая причина, |

Скажем, когда появляется круг огня,

[описываемый горящими головешками,]

одною лишь силой слова

[в сознании] ясно проявляется

его форма'

(Вакья-падия, 1.129 — 130).
Не случайно, наконец, что постижение Брахмана (а значит, и его реальное достижение) совпадает с постижением смысла изначального Слова — постижением, которое становится возможным лишь в акте внезапного озарения, или же (если излагать это в терминах европейской философии) в акте «интеллектуальной интуиции» (pratibha). Вместо того чтобы гадать, что более реально: чистый Брахман или Брахман, таящий в себе свернутые «силы», вместо того чтобы выбирать между реальностью космологического творения и неуловимой реальностью «выражения», достаточно просто сменить угол рассмотрения. Такая перемена ракурса неминуемо приводит нас к идее «пульсации» как таковой, к «мерцанию» как волне смысла, к «сетке» взаимосвязей и закономерностей, которая вполне может существовать и без какого бы то ни было вещественного субстрата.

Язык, или (говоря словами Бхартрихари и Харивришабхи) чистая «Речь» (vak), — это отнюдь не какая-то определенная и прочная субстанция (хотя мы и рассматриваем ее как неизменное ядро вселенной), но вместе с тем это и не оболочка, не внешняя скорлупка, не средство для передачи отдельного от нее, сокрытого смысла. Язык сам мыслит себя, точнее — сам себя «проговаривает», он снова и снова складывается как игра с самим собою, он порождает себя как энергетическая волна, как «вибрация» или подрагивание самоорганизующегося узора. И несмотря на всю четкость и повторяемость этого узора, нам приходится признать, что под ним нет и никогда не было никакой субстанциальной подкладки .

То, что происходит во всеобщем, космическом масштабе, повторяется (или проигрывается) и на уровне отдельных сознаний говорящего и слушателя. Точнее даже не повторяется, ведь процесс здесь один и тот же, и в каждом осмысленном речении заново воспроизводится развертывание мира. Можно даже сказать, что каждый акт речи, подобно ослепительной вспышке света, заставляет уже известный узор проявляться снова и снова — совсем как мгновенно вспыхивающий луч лампы в затемненной комнате фотографа внезапно проявляет латентное изображение, делая его наконец видимым для нас. Вот как излагает это Бхартрихари:
Когда постижение (buddhi),

семена (bija) которого засеяны

[реально выговариваемыми] звучаниями (nada),

наконец прорастает

с последним

[передающим его] звуком (dhvani), | Все слово

вдруг определяется71
(Вакья-падия, 1.84).

И опять-таки мы следим здесь за прерывистым процессом «вибрации» изначального слова. Вначале оно пребывает в сознании говорящего в свернутом состоянии, как «семя» (bija) смысла, затем как бы переходит в «овеществленное», «материализованное» состояние, воплощаясь в звуках обычной речи. Едва нечто произнесено, слушатель воспринимает эти артикулированные звучания с помощью своих органов чувств (indriya). Однако лишь после того как фраза прозвучала до конца и была до конца воспринята, в сознании слушателя внезапно вспыхивает (prakasate) понимание ее смысла. По существу, само это «озарение» (pratibha), вспышка интеллектуальной интуиции, становится возможным лишь потому, что в его собственной душе до поры до времени дремало все то же латентное слово. Когда нам что-то сказано, мы не постигаем это впервые, мы «узнаем» в нем свое собственное знание. В этом отношении концепция «узнавания» (pratyabhijfia) , предложенная Бхартрихари, а затем с таким размахом подхваченная кашмирскими шиваитами, более всего похожа на Платоново «припоминание» (avap.vr\a\q) . Конкретные же звуки речи не порождают здесь смысла — они лишь обеспечивают условия, способствующие его пробуждению. Кстати, замечу попутно, теперь становится понятно, почему, вразрез с ранее существовавшей грамматической традицией (например, в противоположность учению Патанджали), Бхартрихари полагает, что смысл раскрывается именно в цельной фразе, в законченном предложении, а не в отдельных, дробных его частях, вырванных из контекста: только законченное речение несет в себе отблеск изначально значимого образца, сохранно пребывающего в душе каждого живого существа.
В пределах этого миропорядка (rte)

нет такого понятия,

которое не принимало бы форму слова; |

Всякое знание сияет,

будучи как бы пронизано словом. ||

Если бы у сознания

исчезло постоянное сходство

с формой речи, |

То и свет перестал бы освещать, —

ведь только эта [речь]

и делает все узнаваемым74 ||

(Вакья-падия, 1.123 — 124).
В этих кариках мы встречаем весь набор ключевых понятий Бхартрихари: это и «слово» (sabda), и «речь» (vak), и глагол «сияет» (bhasate), и не менее показательный глагол «освещает» (prakasate), и сам этот «свет» (prakasa). Тут их соотношение представлено как бы в пределах вселенского «миропорядка» (rta), и потому не будем заблуждаться — речь идет не просто о механизме познания, но об устройстве бытия. Автор трактата начинает излагать проблемы эпистемологии, но они тут же плавно переходят в онтологические вопросы.

Чуть дальше в тексте за этим пассажем следуют карики, в которых происходит как бы обратное движение: вначале говорится о речи (vak), которая «вошла» во все живые существа как сам принцип их одушевленности, а затем рассуждение незаметно переходит в плоскость «создания смыслов» (artha-kriya), то есть к теории познания. Я уже не раз повторяла, что ведантист толкует здесь об одном и том же действии, просто берется этот процесс с разных точек зрения. Итак, Бхартрихари пишет:
Она, [эта речь,]

действует как сознание всех

блуждающих в сансаре [душ],

она пребывает внутри и снаружи. |

И ни в одном живом существе

не может быть сознания помимо этой тонкой сущности. ||

При создании смыслов

речь стремится войти

во все воплощенные [души]; |
Если бы ее не было,

все оставалось бы неодушевленным,

как кусок дерева

или [каменная] стена . ||

(Вакья-падия, 1.126 — 127).
Неудивительно теперь, что для схватывания такой особой онтологической структуры, лежащей у истоков всего сущего, то есть для «уловления» Речи, требуются особые ловушки и наживки, особые «силки», в которые речь эта готова будет войти. Короче, необходимо тонкое лингвистическое умение, требуется «искусство грамматики» (vyakarana). В книге о Шанкаре я довольно подробно писала об особых приемах обращения с языком, об онтологической необходимости, которая побуждает нас прибегать к особым средствам «косвенного» толкования. Я упоминала там о «переносном», «метафорическом» смысле (gaunya, aupacarika), возникающем, когда поэзия и герменевтика соединенными усилиями помогают нам пробиться к чистому бытию (или «чистому сознанию»), которое иными способами не уловимо и не выразимо76. Разумеется, сейчас нас занимают попытки «уловить» не «атман, лишенный свойств» (nirguna); нас заботит скорее Бытие, которое с самого начала дано вместе с веером внутренних сил и творческих потенций. В системе Бхартрихари внутреннее звено, связующее Бытие и Речь, ощутимо еще сильнее, чем в Шанкаровой адвайте, а потому и акцент, который сделан тут на языке, становится еще ярче, еще заметнее.

Так или иначе, именно изначальная, чистая Речь, по мысли Бхартрихари, служит опорой не только всей внутренней структуре вселенной, но и основанием всего человеческого знания:
Эта [речь] есть основание

всех наук, искусств и ремесел, |

В том, что создано ее силой, всякая вещь

[всегда] отличается от другой77. ||

(Вакья-падия, 1.125).
Стало быть, речь и «искусство грамматики» как бы встречаются здесь на полпути друг к другу: речь охотно поддерживает своим усилием все искусства, в том числе и эту особую словесную игру, ведущуюся по своим правилам, грамматика же «очищает» речь и избавляет ее от погрешностей. По сути, «грамматика» берет тут на себя также функции герменевтики, давая произнесенным словам единственно верное толкование. У Бхартрихари сказано:
Эта [грамматика] есть

врата освобождения,

противоядие от пороков речи; |

Она очищает всякое знание,

она сияет внутри

[всякого] знания78. ||

(Вакья-падия, 1.14).

И далее:

Это первый шаг,

[первая ступенька] лестницы,

ведущей к совершенству, |

Это прямая, царская дорога

[для всех,] кто стремится

к освобождению. ||

(Вакья-падия, 1.16).

И наконец, то же самое, но уже применительно к высшему Брахману:
Хотя и единое, оно

многообразно разделяется

[толкованиями] разных [традиций], |

Этот высший Брахман достижим

посредством овладения грамматикой"".
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   61

Похожие:

Путем эволюции Процесс этот, вероятно, имел место и при переходе из неорганического мира в органический (1912) iconМоу «Большехуторянская оош» Работу выполнила Ученица 7 класса Минина Ольга
Как же организовать озеленение и благоустройство школьного двора, чтобы не только украсить кусочек школьной территории, но и сам...
Путем эволюции Процесс этот, вероятно, имел место и при переходе из неорганического мира в органический (1912) iconНаучная теория, объясняющая устройство нашего мира на макроуровне, объединяющая механику, электродинамику и гравитацию. Собственно термин Теория
Собственно термин «Теория относительности» ввёл немецкий физик Макс Планк. Внедрена в научные круги немецким ученым Альбертом Эйнштейном...
Путем эволюции Процесс этот, вероятно, имел место и при переходе из неорганического мира в органический (1912) iconВасилия Васильевича Докучаева
Докуча́евск (с 1912 года, до 1954 пгт Еле́новские Карье́ры) — город на Украине, Донецкая область
Путем эволюции Процесс этот, вероятно, имел место и при переходе из неорганического мира в органический (1912) iconИстория Древнего мира. 5 класс
Рабочая программа по истории древнего мира для учащихся 5-х классов. Составлена учителем моу ксош №32 Сасиной Е. Н
Путем эволюции Процесс этот, вероятно, имел место и при переходе из неорганического мира в органический (1912) iconСтереотипы в дискуссиях об эволюции

Путем эволюции Процесс этот, вероятно, имел место и при переходе из неорганического мира в органический (1912) iconСообщение о существенном факте “Сведения о решениях общих собраний”
Дата и место проведения общего собрания 15. 06. 2011г., место проведения: 420111, Российская Федерация, Республика Татарстан, г....
Путем эволюции Процесс этот, вероятно, имел место и при переходе из неорганического мира в органический (1912) iconМосква Издательство «Флинта»
Музеи мира: Учебное пособие к интегрированному курсу «Музеи мира» / О. В. Лысикова. — М.: Флинта: Наука, 2002. — 128 с.; ил
Путем эволюции Процесс этот, вероятно, имел место и при переходе из неорганического мира в органический (1912) iconЛитературные премии мира
Мы надеемся, что информация о литературных премиях России и мира, финалистах и лауреатах литературных премий поможет специалистам...
Путем эволюции Процесс этот, вероятно, имел место и при переходе из неорганического мира в органический (1912) iconУрок по литературе и истории в 11 классе «…Этот мир очарований, этот мир из серебра.» (поэзия Серебряного века)
Интегрированный урок по литературе 11 классе «…Этот мир очарований, этот мир из серебра» (поэзия Серебряного века)
Путем эволюции Процесс этот, вероятно, имел место и при переходе из неорганического мира в органический (1912) icon«Перельман – математическая фамилия?»
«Форбс»). Наш великий земляк, доказавший теорию Пуанкаре, занял в этом рейтинге 9-е место. Из россиян, кроме Перельмана, чести попасть...
Разместите кнопку на своём сайте:
biogr.znate.ru


База данных защищена авторским правом ©biogr.znate.ru 2013
обратиться к администрации
biogr.znate.ru
Главная страница