Путем эволюции Процесс этот, вероятно, имел место и при переходе из неорганического мира в органический (1912)




НазваниеПутем эволюции Процесс этот, вероятно, имел место и при переходе из неорганического мира в органический (1912)
страница6/61
Дата конвертации09.01.2013
Размер8.37 Mb.
ТипДокументы
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   61

Здесь, пожалуй, стоит вернуться к изначальной трактовке четырех «четвертей». Я думаю, что вообще неверно представлять себе их в виде сегментов, на которые распадается некая единая целокупность, единая сущность. Да и лесенка сущего, последовательное продвижение, чередование «шагов», или ступеней, — далеко не самый точный образ. В своем комментарии к «Мандукья-упанишаде» Шанкара разъясняет, что каждую из «четвертей» уместнее рассматривать как своего рода «четвертак», составляющий разменную долю более крупной монеты; тогда мелкие, менее ценные единицы дробления будут поглощаться единицами более крупными26. Иначе говоря, состояния сознания входят друг в друга без остатка, как набор матрешек, как китайские шкатулки: все они укладываются внутри самой крупной, самой представительной куклы или коробки. Стало быть, все «шаги», или «четверти», представляют собой иерархическую структуру, где каждый следующий — высший — слой целиком поглощает собою слой предыдущий. И в самом деле, даже в последнем речении «Мандукья-упанишады» соответствие между «четвертями» установлено «ввиду соизмеримости (miteh) [с другими состояниями] или ввиду способности поглощать (aplteh) [предыдущие состояния]».

«Четвертое» состояние сознания, не уловимое обычными средствами рационального постижения, тем не менее считается бесспорно реальным и представляет собой не что иное, как я и мир «я», или чистый атман, тождественный Брахману. Текст «Мандукья-карик» конечно же дает основания для подобных сближений. Однако не будем спешить с окончательными выводами. Посмотрим, не найдется ли тут какого-то более последовательного и убедительного объяснения.

Все в той же первой главе своих карик Гаудапада предлагает способ приближения к высшей реальности, опирающийся на особые приемы медитации или же специально подобранные заклинательные формулы-мантры (mantra). Скажем, одним из возможных отражений четырех упомянутых «шагов» может служить рецитация священного слога Ом (Оm). Тогда каждое из трех первых состояний поочередно отождествляется с одним из звуков, на которые этот слог раскладывается по правилам санскритской фонетики: поскольку звук «о» считается дифтонгом, мы получаем тут звуковой ряд а — u — m .

Гаудапада пишет:
Звук «а» ведет ко «Всеобщему»,

тогда как звук «у»

ведет к «Сияющему»,

| А звук «м» ведет к «Сознающему»29 ||...

(Мандукья-карики, 1.23).
При этом 'turiya' не находит себе прямого соответствия в звуковом строе слога; символ «Четвертого» состояния — это «точка» (bindu) как часть графического изображения «анусвары» (anusvara), или конечного носового призвука, создающего назализацию дифтонга 'о'30. Потому и Гаудапада в продолжение своего рассуждения говорит:
...Для лишенного же меры

не существует никакого движения

(Мандукья-карики, 1.23),
«Лишенный меры» (amatra) здесь — конечно, чистый атман, или же в данном случае, адепт (sadhaka), для которого более не значимы «меры звука» (matra), адепт, который вышел за пределы звуковых определений, тот, кто более не связан даже конкретным фонетическим звучанием слога Ом. Вместе с тем «лишенный меры» — это «несоизмеримый» Брахман (ибо чистый атман, или высший Брахман, по самой сути своей недоступен обычному восприятию и рациональному пониманию, «невымерен» никакими источниками достоверного познания32). Скажем, в самой «Мандукья-упанишаде» три первых «шага» сознания (и соответственно три первых, «звучащих» доли священного слога Ом) отличает как раз их «соизмеримость» (miti, еще одно производное от глагольного корня та —«мерить») и «поглощение» (арm), то есть способность вливаться, без остатка входить в более высокий иерархический уровень. (См. Ман.-уп., 11.)

Подводя итоги сопоставлению четырех состояний сознания и четырех «долей» сакральной мантры, Гаудапада провозглашает:
Следует знать слог Ом по четвертям;

нет сомнения, что меры звуков

и есть эти четверти.

| Познав этот слог Ом по четвертям,

не стоит размышлять более ни о чем" ||.

(Мандукья-карики, 1.24).
И далее:

Следует сосредоточить разум на слоге Ом,

слог Ом есть Брахман,

лишенный страха.

| Для упрочившегося в слоге Ом

нет больше никакого страха **||.

(Мандукья-карики, 1.25).

Комментарий СК:

**** Чистым Атманом, лишенным Меры, мы можем рассматривать Упрощенные Учения Метапсихов – Реинкарнантов. Реинкарнант, добиваясь «освобождения» за счет Мистики - Анастазиса «самадхи», «выходил в Астрал из Тела» и считал себя «освобожденным Богом», созерцая «Космический Интернет». Но, не имея Торно – Мандальной Меры, Откровенческие Смыслы созерцаемых Феноменов Метопсих не понимал, не зная, куда пристроить их в своем Созерцании. Мы находим Райские Золоторунные Калейдоскопические Откровения о Новом Мышлении у Реинкарнантов, но они не собраны в Громадный Логический Ансамбль Золотого Пути, не РАЗЛОЖЕНЫ ПО СЕФИРАМ. Такое есть и у Гаудапады, где Мантры Вселенной перепутаны и сокрыты в Медитативных Картах Человеческого Сознания. Конечно, Зеленый Разум – Молокосос лишен Меры по Невежеству, Разум же Огненный, Всевышний, лишен Меры и своей реальной Вселенной, поскольку Он пережил её Вселенский Хаос и вышел на Огненный простор своей Божественной Жизни, избежав погибели Эсхатологических воздействий Вселенского Хаоса на своем Пути Дзива.
Наконец, в «Мандукья-упанишаде», равно как и в «Мандукья-кариках» Гаудапады приводится еще одно соответствие, еще одна «четверка» сущностей. Согласно ведийской традиции, состояние бодрствования (так называемое «Всеобщее» — visva — состояние сознания) обычно отождествляется с определенным космическим состоянием атмана. При этом «бодрствующая» космическая душа, обнимающая собою все живые души, душа, называемая «Всечеловеческим» (vaisva-пага) Господом, или попросту Богом-творцом, «вкушает», то есть воспринимает, внешние объекты. В число таких объектов попадают вселенские образования, сотворенные этой космической душой многочисленные миры и их всевозможные проявления. (См. Ман.-уп., 9.)

Похоже, что автор упанишады вместе со вторящим ему комментатором как бы проецируют определенные состояния психики, свойственные индивидуальной душе, на теологически развернутую модель вселенной. Судя по отзывам самого Гаудапады и его собственных толкователей (среди них можно отметить Шанкару и других, более поздних веданти-стов), второй «четверти», или второму «шагу» сознания («Сияющему» сознанию, или taijasa), поставлен в соответствие так называемый «Золотой зародыш» (hiranya-garbha); это все та же «космическая душа», но теперь она только грезит, произвольно вымысливая для себя многообразные сны. Ступени же «Сознающего» (prajna), то есть атмана в состоянии глубокого сна без сновидений, соответствует «Непроявленное» (avyakta) состояние вселенского атмана; таким он бывает в промежутках между двумя циклами творения. Только на высшей стадии чистый атман и «Четвертое» состояние сознания могут близко соприкасаться или даже сливаться воедино.

Гаудапада разъясняет, в каком порядке происходит такое «вымысливание» (kalpana). Оказывается, вначале высший атман создает иллюзорное представление об отдельной душе (jrva), a уж затем усилием творческого воображения проецирует вовне образы предметов и явлений, образы действий и образы плодов таких действий (phala), пожинаемых в круговороте сансары. По существу, маршрут движения здесь пролегает внутри все той же пирамиды состояний сознания, вот только вектор меняется на обратный, и движение идет в противоположном направлении. … высший атман в этой игре «вымысливания» переходит от чистых иллюзий и грез к представлению о предметах и явлениях эмпирического мира. Позднее мы еще вернемся к вопросу о том, действительно ли приходится иметь тут дело с двумя разнонаправленными движениями. Пока что обратимся к тексту самого Гаудапады, который рассуждает о творческой активности высшего атмана:

Вначале он вымысливает отдельную душу,

а затем по отдельности все сущности, |

Внешние и внутренние.

И каково знание [души] — такова и ее память^. ||

(Мандукья-карики, 2.16).

Получается, что, согласно «Мандукья-карикам», мир отдельных душ и внешних объектов в конечном счете — всего лишь проекция единого и нераздельного сознания. В разных местах своих Карик Гаудапада дает этому сознанию различные имена: порой это атман упанишад, порой — просто сознание (citta). Заметим, что этот последний термин, обычно относимый к «мышлению», «ментальной деятельности», весьма часто встречается именно в буддийских текстах; оттуда он, по всей вероятности, и перекочевал в произведение Гаудапады. Однако если буддийская citta по природе своей моментальна и изменчива, то для Гаудапады «сознание» составляет реальную подкладку видимой вселенной. Чаще всего оно прямо отождествляется с неизменным, вечным и чистым атманом.

Говоря о глубинной пропасти, разделяющей иллюзорный мир и вечный атман, Гаудапада напоминает и о том, что атман мы способны представить себе как вместе с объектами, так и отдельно, независимо от них. Между тем сами объекты воспринимаются нами лишь благодаря атману, они даны нам лишь постольку, поскольку уже освещены светом сознания. Стало быть, атман способен существовать независимо от вещей, тогда как вещи ущербны в своей реальности и существуют лишь благодаря отраженному свету, благодаря внутренней поддержке атмана.

Комментарий СК:

**** Древнее Жречество, в том числе и Шанкара, не понимали смысла Майи, или Виртуальной Реальности, в которой живет Бог. Виртуальная, Приборная Реальность Космоса не заменяет Хаос и не создает его из «ничего». Майя Бога только развивает восприятие Мира, которое позволяет созерцать неоднократно в Огненном Многомерном Мире Рождение и Погибель нашей Вселенной, её Манвантару и Пралайю, как непосредственно, в Прямом Контакте, так и через Космический Интернет.

Если Бело - Пряхи прядут Природную, Естественную, еще Грубоматериальную Жизнь на Белом Пути, то о полномерной Вселенской Сверхъестественной Жизни мы можем говорить, только воспринимая её Гороскопы с последних Ступеней сжатия Вселенского Фалгуна, когда «совьются Небеса и уже Земли не будет» по Иоанну.
Этот [атман] полагается

вместе с нереальными сущностями,

однако он полагается

и недвойственным. | Сущности же непременно полагаются

вместе с этим недвойственным [атманом];

потому-то недвойственность

так благодатна47. ||

(Мандукья-карики, 2.33).
Иными словами, из двух аспектов атмана (и, заметим сразу, из двух аспектов бытия вообще) предпочтителен тот, что определяется как недвойственный (advaita). Гаудапада говорит:
А потому, познав это так,

следует укрепить свою память в не-двойственности4". |

(Мандукья-карики, 2.36).
И, уже исходя из этого, Гаудапада конструирует своеобразную иерархию различных уровней бытия и соответствующих им восприятий. Хотя три начальных состояния сознания и открывающаяся в них феноменальная действительность реальны лишь относительно, иллюзорно, они все же не могут быть просто сброшены со счетов как случайные ошибки и заблуждения.


30 Само по себе слово «майя» (maya) встречается уже в Швет.-уп., 4.10, где оно обозначает божественную порождающую силу, энергетическую потенцию творения (sakti) и сближается с «пракрити» (prakrti), то есть с первоматерией, природным началом вселенной.

™ Bindu' обозначает прежде всего некую «каплю», «сгусток» энергии. Достаточно вспомнить, что эта «точка» обеспечивает назализацию, ,а значит, и потенциально бесконечную протяженность звучания слога Ом (именно благодаря этому, разумеется, слог Ом иначе называется pranava', или «гулкая», «протяжная», отзывающаяся эхом мантра). В некоторых тантристских трактатах (в особенности в трактатах, принадлежащих традиции кашмирского шиваизма) bindu понимается еще и как световая точка, непременно необходимая для пробуждении «змеиной энергии» Кундалини; соответственно, с позиции тантристских и шактистских культов, bindu символизирует собой момент соития, эротически окрашенного союза Шивы и Шак-ти. Эта «точка» обыкновенно бывает представлена как взаимопроникновение двух цветов: Шивы, или спокойного, рефлективного сияния белого света (prakasa), и Шакти, или напряженного, динамичного чередования красных вспышек (vimarsa). Bindu уже несет в себе и единство, и возможность дробления, разлома, а также потенциального умножения, порождения новых сущностей. В кашмирском трактате «Netra-tantra» («Тантра глаза»), откомментированном Кшемараджей (Ksemaraja), прямо сказано: «Эта точка стала известна как Бог[-творец]» — sa bindus cesvarah smrtah |' (Netra-tantra, 21.66). А в одном из агамических текстов bindu представлена производным «чистого сознания» (cin-matra), хотя, конечно, «сознание» здесь включает оба упомянутых выше аспекта; это одновременно и «самосветящаяся рефлексия» (prakasa), и «динамическое, активное самосознание» (vimarsa):
То, что известно как корневая сущность,

представляющая собой [не что иное как]

чистое сознание,

придя в соприкосновение со светом,

| Сгустившись внутри себя

вследствие желания выплеснуть наружу

[свои эманации],

обретает состояние «точки» (binduta).
|| — Sa tattvasamjfia cinmatra jyotisah sannidhes

Vicikirsur ghambhuta kvacid abhyeti

bindutam ||

(Prapanca-sara-tantra, 1.41).
Стало быть, эта «точка», или «капля», пульсирующего, сияющего света, одновременно являющая собой гулкий отзвук фонической энергии, уже содержит в себе активное стремление выплеснуться наружу, «воссиять», постепенно развернуться в сотворенный мир.
32 По сути, сам термин 'pramana', или «достоверный источник познания», — это производное от глагольного корня mа' («устанавливать меру», «мерять», «определять»). А все три главные праманы: чувственное восприятие (pratyaksa), логический вывод (anumana) и свидетельство авторитета (sabda) — каждая по-своему — имеют дело с областью «измеримых феноменов», с чем-то, что может передвигаться, сравниваться, уподобляться или классифицироваться. Основное же понятие адвайты о «бескачественном Брахмане» (nirguna-brahma) опирается на представление о глубинной «несоизмеримости» (apramatrtva) самого этого Брахмана и любых мирских феноменов. Брахман (или атман) — это по сути своей то, что не может быть измерено, то, к чему не приложить никакой линейки, каковы бы ни были деления, на эту линейку нанесенные.
45 Само слово 'kalpana', возникающее в этом контексте, происходит от глагольного корня klр (или vikjp) «воображать», «вымысливать», «создавать ментальные конструкции». Иначе говоря, сам высший Брахман, когда он предстает как Господь (deva) или даже Бог-творец (liivara), тотчас же обретает функции архитектора, планирующего дизайнера, в задачу которого входит предложить воображаемую, ментальную модель, свое-го рода чертеж или кальку для построения вселенной. Нам еще придется разбирать в дальнейшем, в самом ли деле для Гаудапады (да и для Бхартрихари) существует какая-то разница между созданием ментальной конструкции и действительным твореиием.

Н.В. Исаева. Слово, творящее Мир. Стр. 22 – 34, 198 - 199.

Комментарий СК:

**** Когда начинается Обожение Человека? – возникает вопрос. Золотое Руно отвечает, по большому счету, что со времени Большого Взрыва вырастают наши Божественные Возможности, которые мы можем использовать или отвергнуть ввиду своей Греховности и Детской, Молочной Тьмы.

Из «чистого Брахмана» своими Мерными Мыслепотоками, человеки, освобожденные от Животной Тьмы, с божьей Помощью, могут извлечь Золотое Руно, или Ментальные Конструкции Демиургического Творения, РАЙСКИЙ АРХИТЕКТУРНЫЙ ПЛАН ОБОЖЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА. Между Ментальной Конструкцией, Корпусом или Рамой и действительным Творением стоит, конечно же, Приборная Энерговооруженность, обеспечивающая Божественные Энергии и Технологии в Действии.
197 Проявленная [речь] (vaikhari) — речь слышимая, речь, которая реально произносится, артикулируется, а затем достигает органов чувств внимающего ей слушателя. В своем комментарии Харивришабха приводит вольное переложение текста «Махабхараты», посвященного «проявленной» речи: «Проявленная [речь] обретает форму слогов, когда воздух подталкивается в точках артикуляции; она опирается на дыхание говорящих».

198 Срединная [речь] (madhyama) — речь, которая опирается на ментальный образ, речь «про себя», речь, по существу, тождественная рассудочному мышлению. Она называется «срединной», поскольку занимает промежуточное положение между звучащим, артикулируемым словом и самим ментальным образом, «свернутой» речью, составляющей сердцевину сознания. Как отмечает в своем комментарии Харивришабха, «срединная» речь также непосредственно связана с «жизненным дыханием» (рrаna), с внутренними ритмами жизненных процессов. В своем пересказе пассажа из «Махабхараты» он пишет: «Срединная [речь] выходит за пределы простого дыхания, она наделена определенной последовательностью [развертывания] и опирается только на рассудок».

199 Видящая [речь] (pasyanti) — то есть «внутренняя», совершенно интериоризированная речь, «Свернутое», латентное слово, стоящее у истоков мышления вообще, высшая ступень речи, достижимая в пределах обычного человеческого мира. По словам Харивришабхи (все из того же переложения текста «Махабхараты»), «Видящая [речь| нераздельна и совершенно лишена последовательности развертывания. Это внутренний свет, „тонкое" слово, она не гибнет». Однако дальше Харивришабха пишет: «Это тройственное слово наделено неопределенной протяженностью, подобно видимым узлам сознания, однако человека затрагивает и четвертое состояние. Оно в весьма малой степени соприкасается с обычным употреблением, остальное в нем лежит за пределами эмпирической практики (vyavahara)... Эта чистая форма слова воплощена в традиционной науке, именуемой грамматикой». Иначе говоря, Харивришабха напоминает о том, что помимо третьего «уровня», или третьей «стадии», Речи существует еще так называемая «Высшая» (para) ее форма, лежащая за пределами обычнои вселенной, «Высшая» Речь как исток и смысл всего сущего. Грамматика же, разбирающая правила функционирования всех слов, всех оборотов речи, косвенным ооразом высказывает нечто и об этой высшей ее форме.

Н.В. Исаева. Слово, творящее Мир. Стр. 269.
Индийским грамматистам всегда было свойственно стремление связать чисто технические построения и правила с общим порядком Вселенной, прередставлением о истоках мира и его природе.

Разумеется, отчасти такое положение объясняется самыми общими ортодоксальными представлениями о роли священных текстов в создании и поддержании устройства вселенной. Один из распространенных вариантов представляет дело так: Брахман, то есть высшее первоначало, творит мир не непосредственно, а как бы создавая предварительную матрицу, особого рода образец, которому и должен следовать весь порядок мироздания. Как известно, время в индийскои традиции имеет циклический характер, так что после каждого цикла созидания неминуемо наступает и цикл разрушения (обычно он определяется как период «вселенского пожара» — pralaya, как бы выжигающего дотла сущности прежде бывшего мира). Священным же текстам отводится совершенно уникальная роль: они выступают своеобразными промежуточными звеньями между циклами, в конечном счете обеспечивая непрерывность и стабильность природных законов, законов морали и религии, равно как и возможность достигнуть Брахмана и освобождения. Сами слоги Вед, частицы, на которые членится Откровение, служат опорой обычным природным явлениям (следующим некой непреложной упорядоченности и оттого принципиально познаваемым); вместе с тем они образуют основу человеческих усилий, которые развертываются в сфере обыденной жизни, ритуальной практики и даже самого Богопознания.

Патанджали (он иногда отождествляется со знаменитым автором «Иога-сутр» — основателем философской системы йога) был одним из величайших философов-грамматистов Индии. Время его жизни — примерно 150 г. до н.э., а основные идеи его учения сохранились как в виде его собственного комментария к сутрам Панини, так и в виде пояснений (Varttika) к заметкам Катьяяны. Комментарий Патанджали к текстам Панини называется 'Maha-bhasya' («Великое толкование»). По своей структуре он полностью следует за базовыми сутрами Панини. По существу, «Маха-бхашьи» Патанджали, с их вниманием к проблемам вечности языка и его способности схватывать реальность, целиком лежат в русле традиционных тем индийской теистической философии, где акцент делался на возможности освобождения, на единстве человеческого атмана и высшего Брахмана, а также на способах достижения высшей реальности. Как пишут Гарольд Кауард и Кунджунни Раджа, «целью индийской грамматической философии является... не просто интеллектуальное познание, но непосредственное постижение высшей истины» . Считается, что Бхартрихари написал комментарий к этой работе.

Н.В. Исаева. Слово, творящее Мир. Стр. 43 – 45.

Так или иначе, основные положения «Вакья-падии» грамматиста Бхартрихари очерчены уже в самом начале, в первых двух кариках этого произведения:
Безначальный и бесконечный Брахман —

это сущность Слова,

это неуничтожимый [Слог];'" | Он проявляется19

в виде объектов,

и от него развертывается мир. ||

Тот, о ком священная традиция

наставляет как о Едином,

служит опорой различных сил;'" |

Он, будучи нераздельным,

проявляется как раздробленный

из-за этих сил. ||

(Вакья-падия, 1.1-2).
Нам еще предстоит вернуться к разбору этих первых карик. Пока достаточно лишь отметить некоторые слова и выражения, которые попадаются нам с самого начала, отметить странности и даже кажущиеся противоречия, нуждающиеся в разъяснении. Брахман предстает здесь как «сущность слова» (sabda-tattva), а это может означать и гипотетическое «изначальное слово», стоящее у истоков вселенной, и некий существенный, «корневой» смысл, глубоко упрятанный внутри каждого произносимого слова. Брахман ясно определен здесь как нечто, от чего «развертывается мир» (prakriya jagato yatah), а такая установка обычно предполагает некое реальное действие, реальное развитие, — подобное, скажем, развертыванию «пракрити» (prakrti, то есть природы, первоматерии в учении санкхьи). В то же время здесь сказано, что Брахман лишь «проявляется» (vivartate) через объекты вселенной, стало быть, он, по сути, лишь облекается в некую

«кажимость» (vivarta), которую трудно представить себе в терминах реального творения. Иными словами, Брахман находит себе «выражение» в каких-то не вполне реальных вещах и явлениях феноменального мира (положение, которое скорее ассоциируется с позднейшей адвайта-ведантой Шанкары).

Мы узнаем, что о Брахмане наставляют как о «едином» (ekam eva), но что вместе с тем он служит «опорой различных сил» (bhinna-sakti-vyapasraya), их «основанием» и «источником». На деле здесь мы снова сталкиваемся с прежней проблемой: стоит нам согласиться, что Брахман един, что он по сути своей «неразделен» (aprthaktva), и нам сразу же приходится признать, что он не может быть вовлечен в реальный процесс творения, а значит, вся вселенная тут же предстает «видимостью», «кажимостью» (vivarta); стоит же, напротив, принять концепцию творения, и Брахман неминуемо становится прибежищем неких внутренних качеств, различий, «сил». Пока что Бхартрихари настаивает на том, что Брахман как-то умеет соединить в себе и то и другое: «Он, будучи нераздельным, проявляется как раздробленный» (aprthaktve pi... prthaktvena vartate). Любопытно, что ключевое слово, употребленное Бхартрихари в этой карике (слово «vartate»), обыкновенно означает реальное действие; и все же грамматист не случайно выбрал здесь тот же глагольный корень, что уже был использован им (в форме «vivartate») для Брахмана, который лишь «проявляется», «манифестирует себя» через объекты мира.

В прозаических же разъяснениях «Вритти» к этим двум карикам говорится: «Здесь провозглашено, что Брахман не схватывается ментальными конструкциями (parikalpa) и что он, превзойдя любые различия и отношения, тем не менее наделен многообразными потенциями (sakti ).

Н.В. Исаева. Слово, творящее Мир. Стр. 48 – 49.

..сил sakli {букв, «потенция», «творческая сила»). — В адвайта-веданте «шакти» предстает не как независимая, автономная сущность, но скорее как сила, целиком зависящая от Брахмана, как его собственная творящая мощь. Для шиваитских учений (в том числе для многих течений кашмирского шиваизма) шакти часто персонифицируется в образе независимой космической «энергии» высшего Боахмана; здесь она оказывается самостоятельной богиней Щакти, которая обыкновенно рассматривается как возлюбленная, подруга Шивы.

Н.В. Исаева. Слово, творящее Мир. Стр. 205.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   61

Похожие:

Путем эволюции Процесс этот, вероятно, имел место и при переходе из неорганического мира в органический (1912) iconМоу «Большехуторянская оош» Работу выполнила Ученица 7 класса Минина Ольга
Как же организовать озеленение и благоустройство школьного двора, чтобы не только украсить кусочек школьной территории, но и сам...
Путем эволюции Процесс этот, вероятно, имел место и при переходе из неорганического мира в органический (1912) iconНаучная теория, объясняющая устройство нашего мира на макроуровне, объединяющая механику, электродинамику и гравитацию. Собственно термин Теория
Собственно термин «Теория относительности» ввёл немецкий физик Макс Планк. Внедрена в научные круги немецким ученым Альбертом Эйнштейном...
Путем эволюции Процесс этот, вероятно, имел место и при переходе из неорганического мира в органический (1912) iconВасилия Васильевича Докучаева
Докуча́евск (с 1912 года, до 1954 пгт Еле́новские Карье́ры) — город на Украине, Донецкая область
Путем эволюции Процесс этот, вероятно, имел место и при переходе из неорганического мира в органический (1912) iconИстория Древнего мира. 5 класс
Рабочая программа по истории древнего мира для учащихся 5-х классов. Составлена учителем моу ксош №32 Сасиной Е. Н
Путем эволюции Процесс этот, вероятно, имел место и при переходе из неорганического мира в органический (1912) iconСтереотипы в дискуссиях об эволюции

Путем эволюции Процесс этот, вероятно, имел место и при переходе из неорганического мира в органический (1912) iconСообщение о существенном факте “Сведения о решениях общих собраний”
Дата и место проведения общего собрания 15. 06. 2011г., место проведения: 420111, Российская Федерация, Республика Татарстан, г....
Путем эволюции Процесс этот, вероятно, имел место и при переходе из неорганического мира в органический (1912) iconМосква Издательство «Флинта»
Музеи мира: Учебное пособие к интегрированному курсу «Музеи мира» / О. В. Лысикова. — М.: Флинта: Наука, 2002. — 128 с.; ил
Путем эволюции Процесс этот, вероятно, имел место и при переходе из неорганического мира в органический (1912) iconЛитературные премии мира
Мы надеемся, что информация о литературных премиях России и мира, финалистах и лауреатах литературных премий поможет специалистам...
Путем эволюции Процесс этот, вероятно, имел место и при переходе из неорганического мира в органический (1912) iconУрок по литературе и истории в 11 классе «…Этот мир очарований, этот мир из серебра.» (поэзия Серебряного века)
Интегрированный урок по литературе 11 классе «…Этот мир очарований, этот мир из серебра» (поэзия Серебряного века)
Путем эволюции Процесс этот, вероятно, имел место и при переходе из неорганического мира в органический (1912) icon«Перельман – математическая фамилия?»
«Форбс»). Наш великий земляк, доказавший теорию Пуанкаре, занял в этом рейтинге 9-е место. Из россиян, кроме Перельмана, чести попасть...
Разместите кнопку на своём сайте:
biogr.znate.ru


База данных защищена авторским правом ©biogr.znate.ru 2013
обратиться к администрации
biogr.znate.ru
Главная страница